بصفتي نائبا لرئيس الهيئة الشرعيه للحراك-ارحب بالبرنامج السياسي للمجلس الاعلى ل

[قلب]

فضيلة العلامة الاستاذ نبيل العوذلي


بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء


وربنا يجعل علمك نبراسا لكل مظلوم

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن شجير الحميري

أخي الفاضل في الرابط الذي وضعته ذكرت من ضمن اسماء المشايخ وطلبة العلم الشيخ المرفدي والشيخ المرفدي اعرفه جيدا وقد جلست مع احد طلبته ونفى نفيا قاطعا انه احد اعضاء الهيئة الشرعية للحراك وقال انهم وضعوا اسمه دون ان يعلم شيئ عن هذه الهيئة فهذا الذي يشككني كثيرا في أن الشيخ حسين رئيساً للهيئة وخصوصا انه لم يكن له اي ظهور يؤيد فيه الحراك ويعلن انه رئيس الهيئة فوالله اننا نشد على ايدي علماء ومشايخ الجنوب ان يكون لهم هيئة شرعية تدعم الحراك وتكون المرجع في الفتاوى وغيرها ,, كما نتمنى ان يكون لعلماء الجنوب موقع رسمي للفتاوى والبيانات وغيرها

انت تتحدث عن الشيخ عبدالله المرفدي =هكذا اسمه تقريبا==في المنصورة
انا اتحدث عن الشيخ خالد عبداللاه المرفدي الذي كان معه محل جوالات في المنصورةواولاده عبدالله وانس ووليد من ام سعوديه وولد وبنت من ام يافعيه

سماحة المفتي العلامة الشيخ حسين بن شعيب هو رئيس الهيئة الشرعيه ويعرف ذلك الكثير

عدم ظهوره هو بسبب عزوف كثير من الاخوة عن اظهار الجانب الشرعي بحجة ان- حبابتهم -امريكا بتزعل وهم مش عارفين ان امريكا ماعندهاش مانع من وجود الاسلاميين المعتدلين بل وتتعامل مع اقوى دولة سنيه باحترام -المملكة العربيه السعوديه--ولكن البعض وبسبب ربما خوفه من ان يسيطر الاسلاميين كما يتوهم على الحراك ويتعذر بامريكا لم يعتبر لسماحة المفتي ويسعى لاشراكه بل تحقق لنا ان هناك وللاسف من قادة الحراك وممن ذكر اسمه في اللسته السابقه واخرين كانوا يحذرون من سماحة المفتي ويعملون على تشويه صورة بحجة الارهاب والوهابية ولكنني اجد لهم عذرا بسبب التشويه الحاصل من لوبي الحوثيين والقرامطه الماركسيين الذي استطاع العقلاء بحمدالله من رفاقنا ان يكتشفوه ويحيدوه وهو ما انعكس ايجابا في هذا البرنامج والايام القادمة ان شاء الله ستكشف حقيقة هذا التحول الحسن الذي نزكيه ولانزكي على الله احد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السفير الحميري

والله ياشيخ نبيل تستاهل تكون رئيس الهيئة الشرعيه للحراك

ونحن نشكر كل من يعبر من اجل اصطفاف ابناء الجنوب ونحن
طبيعتنا دائما نختلف على مسمى حتى راحت البلاد وكل ماهو
بداخلها معد باقي الا الجماهير التي هي تعتبر راس المال وندعو

الى الله ان يالف بين قلوب قادتهم وتحياتي

النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث--قدموا قريش ولاتقدموهم--فما باللك حينما يكون هذا القرشي هاشمي وانا احب ان احترم هذا الترتيب فلا يعقل ان اتقدم سماحة المفتي القرشي الهاشمي السلفي --الشيخ حسين بن شعيب طالما انه باق بحفظ الله تعالى له

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصمصام

انا اوافق ولكن اتحفظ عن الشريعة الاسلامية مصدر رئيس ولكن نريد ان تكون المصدر الوحيد لجميع التشريعات

المصدر الرئيسي حسن ان شاء الله باعتبار وجود العبادات العقلية التي يشترك فيها المؤمن والكافر الموافقه للعبادات الشرعيه فلا حرج ان شاء الله

http://**********/vb/showthread.php?t=11396

[عبدالله السنمي]

نحيي شيخنا الجليل نبيل العوذلي ، والحقيقة ان ما جاء به رصد موفق لنقاط في غاية الاهمية ، واعطائها الاضاءات التحليلية التي تؤكد صوابها ، والذي استوقفني هو اعتباره هذا التأييد للبرنامج انما يعبر عن رايه الشخصي وليس موقف الهيئة من اتفاق يافع وما تمخض عنه من انجاز الاقرار للبرنامج السياسي بالذات .
نرجو من الشيخ توضيح لماذا لا تتبنى الهيئة ترحيبك بالبرنامج هذا ؟
ثم لماذا لا يكون للهيئة موقعا استشاريا داخل قيادة الحراك ، فنحن نواجه تحديات كبير جراء فتاوي الاحتلال ، ولا بد ان يقابل ذلك هيئة شرعية للجنوب ضمن مؤسسة الحراك الجنوبي ، تكون مرجعية شرعية للجنوب .
جزاك الله الف خير ، ونفعنا الله من علمك .

[الرمال المتحركة]

الشيخ الجليل والشاب النبيل : نبيل العوذلي بارك الله فيك وفي قلمك الطيب الذي فيه من البيان والعلم والنصيحه والجمال الشيئ الكثير ,نحن ابنا الجنوب بحاجه لامثالكم حتى تنيروا لنا الطريق .... ربنا يحفظكم والسلام عليكم .....

[ابوناصر البيحاني]

جزاك الله خير ياشيخنا الجليل ووفقنا واياك لما يحب ويرضى . فوالله اننا نجلك وتكبر في نفوسنا يوما بعديوم وكم نحن بحاجة علمك لارشادنا وتبيان الطريق وعقلكم المستنير ورايكم السديد واسلوبك الممتاز في الحوار والمناقشه . زاد الله من امثالك ولنا طلب منك بالتواصل مع اخوانك العلماء والمشائخ الخيرين والذين يزخر الجنوب بهم ولله الحمد ليكونوا موجهين ومبادرين في نصرة قضية شعبهم العادله وإن شاء الله نراكم في قيادة دولة الجنوب القادمه فلا غنى لنا عنكم ولا صلاح لنا بدونكم.

[الطفي]

رسالة الى اثنين

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

كم تألمت وحزنت ولكنني بصراحة لم أنصدم من أخواننا الاشتراكيين الذين برأي لم يقدروا الفرصة التي أعطيناها لهم كشعب وهي الرجوع إلى المشروع السياسي والمساعدة في استعادة دولة الجنوب العربي وليس جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية.

إذا كما ذكرت سابقا لمساعدتنا ولكن تصرفاتهم للأسف الشديد أثبتت عكس ذلك فهم ظنوا أننا سمحنا لهم لانتا مشتاقون إليهم وكأن أعطاهم الفرصة وهي الحلم الكبير بالنسبة لهم هو الأمر المفترض أن نقوم به وما يزيدني دهشة ما زالوا يعتقدون أن ليس لهم دخل بضياع البلاد وكأن ذاك الشعب هو السبب الذي كان في تلك الحقبة يقف طابورا طويلا عريضا من أجل علبة التونة على سبيل المثال. والغريب أيضا أن الآن تقريبا أغلبية الاشتراكيين ومنهم من قدم استقالته علنا ما زالوا ينتهجون تلك العقلية والفكر وهي:_

1-(العبودية) الولاء للكيان وهذا يعني أنه يرى مستقبله فيه مما يؤدي إلى عدم التفكير والعمل لمصلحة الشعب.

2-(الفردية) يريد أن يرى كل البيانات التي تصدر باسم الكيان وأن يوقع عليها باسم منطقته وكأنه لا يعلم بمصلحة الشعب إلا هو طبعا المشكلة ليس أن يصدر البيان باسم منطقته ولكن عدم استشارة ومناقشة الغير هذا إنما يدل على عمل فردي ولا يعني انك تناقشت مع صديقك وابن عمك فهذي ليست ديمقراطية بل فردية إذن يجب المناقشة بين كل المناطق.

3-(الأنانية) عدم التنازل لأي فرد وإذا تنازل عن قيادة المنطقة فأنه لا يريد إلا منصبا على مستوى المناطق كلها ومستعد لأن يؤجج الفتن بين أخوانه بسبب أنانيته المفرطة التي لا تقدر من ذهب شهيدا لأجل الوطن الذي هو يسعى إليه فهل عيب أن يتنازل من أجل الشهداء أم أن هناك كيان أخر يأمره بالبقاء لتصعيد وخلق انشقاقات في الكيان.

4-(العدائية) إذا لم تتفق معه بنفس الفكرة الذي يطرحها والغريب أنه لا يدعوك لمناقشتها أو إذا ناقشت معه ولديك اقتراح فأنت عميل خائن وشعاره هو "من ليس معي فهو عدوي".

وفي الختام إلى متى يا صلاح العب للعدو المبطن المشترك لذا يجب أن تعلم أننا لا نعمل لكم حساب أنت ورفيقك المدعو عبده لأن الضالع يوجد لديها رجال أوفياء كشلال علي شايع والمحامي يحيى غالب الشعيبي وغيرهم من الأبطال وهمهم الوحيد الجنوب فقط وتحياتي.


توقيع : الفتى المجهول

[الصمصام]

المصدر الرئيسي حسن ان شاء الله باعتبار وجود العبادات العقلية التي يشترك فيها المؤمن والكافر الموافقه للعبادات الشرعيه فلا حرج ان شاء الله

http://**********/vb/showthread.php?t=11396[/quote]
بس هذا سيكون مدخل لطمس الشريعة باكملها فلا يبقون لنا من الاسلام الا الاحوال الشخصية فالاسلام شامل لجميع نواحي الحياة سواء القا نون الدستوري واالعقوبات "الجنائي"والمدني والتجاري والاداري والمرافعات والاحوال الشخصية وجميع التقنينات وان شاء الله سانظم الى الهيئة الشرعية للجنوب باذن الله واتواصل معك عبر الفيس بوك

[نبيل العوذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصمصام

المصدر الرئيسي حسن ان شاء الله باعتبار وجود العبادات العقلية التي يشترك فيها المؤمن والكافر الموافقه للعبادات الشرعيه فلا حرج ان شاء الله

http://**********/vb/showthread.php?t=11396

بس هذا سيكون مدخل لطمس الشريعة باكملها فلا يبقون لنا من الاسلام الا الاحوال الشخصية فالاسلام شامل لجميع نواحي الحياة سواء القا نون الدستوري واالعقوبات "الجنائي"والمدني والتجاري والاداري والمرافعات والاحوال الشخصية وجميع التقنينات وان شاء الله سانظم الى الهيئة الشرعية للجنوب باذن الله واتواصل معك عبر الفيس بوك[/QUOTE]


هذا مقام غلط فيه كثير من الناس فظنوا ان كل سياسة عادلة يستنبطها عقلاء الناس وحكماءهم كما في كثير من كلام الاخوة بحمدالله في هذا البرنامج السياسي الذي راعى اصحابه بحمدالله السياسه الانسانيه والعادلة فظن كثير من الناس ان ما يتم استنباطه من اللوازم والامارات والعلامات انما هو ليس من الكتاب والسنه وهذا خطأ

قال ابن القيم رحمه الله-مقتبس من موقع الاسلام اليوم-

(فلا يقال: إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع، بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه. ونحن نسميها (سياسة) تبعًا لمصطلحكم. وإنما هي عدل الله ورسوله ظهر بهذه الأمارات والعلامات، فقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في تهمة [23]، وعاقب في تهمة لما ظهرت أمارات الريبة على المتهم؛ فمن أطلق كل متهم وحلَّفه وخلَّى سبيله -مع علمه باشتهاره بالفساد في الأرض، وكثرة سرقاته، وقال: لا آخذه إلا بشاهدي عدل- فقوله مخالف للسياسة الشرعية.
وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم الغالَّ من الغنيمة سهمه، وحرَّق متاعه هو وخلفاؤه من بعده [ [24، ومنع القاتل من السلب لما أساء شافعه على أمير السرية فعاقب المشفوع له عقوبة للشفيع [25]، وعزم على تحريق بيوت تاركي الجمعة والجماعة [26]، وأضعف الغرم على كاتم الضالة عن صاحبها [27]، وقال في تاركي الزكاة: "إنا آخذوها منه وشطر ماله، عَزْمة من عزمات ربنا" [28]، وأمر بكسر دنان الخمر [29]، وأمر بكسر القدور التي طبخ فيها اللحم الحرام. ثم نسخ عنهم الكسر، وأمرهم بالغسل [30]، وأمر المرأة التي لعنت ناقتها أن تخلي سبيلها) [31] اهـ.
إلى غير ذلك مما ثبت بصحاح الأحاديث من سياسته صلى الله عليه وسلم.
وسلك أصحابه وخلفاؤه من بعده ما هو معروف لمن طلبه، --انتهى كلامه رحمه الله-

لان الله تعالى له ارادة شرعيه وارادة كونية والارادة الكونية متعلقه بتوحيد الربوبية والمعيه العامه للمؤمن والكافر بالهداية والرزق والحفظ ولذا فليس من الصحيح تعليق سياسة الخلق فقط بالارادة الشرعيه التي هي الكتب السماوية التوراة والانجيل والقران عامة واصحها واسلمها الكتاب والسنه لان الناس تظن ان لاعدل ولاحق ولاسياسة الا ما نطق به الشرع فيظنوا ان ما يقال في السياسات العادلة التي ليست الفاظها كمنطوق الشرع--قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-- مثل هذا الكلام الموجود في البرنامج السياسي --مثلا--انه مخالف للدين وان اعتماده من التحريف عن الدين ولايعرفون انه قد يكون موافق للشرع بمعنى انه لم يخالف ما نطق به الشرع وهذه مسألة ضل فيها كثير من الناس فارجوا الانتباه

قال ابن القيم رحمه الله



يقول رحمه الله في (الطُّرق الحُكمية) مُعلِّقًا على ما قاله الإمام الحنبلي أبو الوفا ابن عقيل (ت513هـ) -الذي قال عنه ابن تيمية: كان من أذكياء العالم. وكل الذين درسوا ابن عقيل يعلمون أنه رجل بالغ الذكاء، موسوعي المعرفة، حُرُّ التفكير- قال: (قال ابن عقيل في (الفنون): جرى في جواز العمل في السلطنة بالسياسة الشرعية: أنه هو الحزم. ولا يخلو من القول به إمام.
فقال شافعي: لا سياسة إلا ما وافق الشرع.
فقال ابن عقيل: السياسة ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي.
فإن أردت بقولك: (إلا ما وافق الشرع) أي لم يخالف ما نطق به الشرع؛ فصحيح.
وإن أردت: لا سياسة إلا ما نطق به الشرع: فغلط، وتغليط للصحابة. فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل ما لا يجحده عالم بالسنن. ولو لم يكن إلا تحريق عثمان المصاحف [20]، فإنه كان رأيًا اعتمدوا فيه على مصلحة الأمة، وتحريق علي رضي الله عنه، الزنادقة في الأخاديد، فقال:
لما رأيت الأمر أمرًا منكرا أججت ناري ودعوت قُنْبرا [21]
ونفي عمر رضي الله عنه لنصر بن حجاج اهـ.
قال ابن القيم مُعلِّقًا:
(وهذا موضع مَزَلَّة أقدام، ومَضَلَّة أفهام. وهو مقام ضنك، ومعترك صعب.
فرط فيه طائفة: فعطلوا الحدود، وضيعوا الحقوق، وجرَّؤوا أهل الفجور على الفساد، وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد، محتاجة إلى غيرها. وسدوا على نفوسهم طُرُقًا صحيحة من طُرُق معرفة الحق والتنفيذ له، وعطلوها، مع علمهم وعلم غيرهم قطعًا: أنها حق مطابق للواقع، ظنًّا منهم منافاتها لقواعد الشرع. ولَعَمْرُ الله! إنها لم تنافِ ما جاء به الرسول، وإن نَفَتْ ما فهموه هم من شريعته باجتهادهم.
والذي أوجب ذلك:
1. نوع تقصير في معرفة الشريعة.
2. وتقصير في معرفة الواقع.
3. وتنزيل أحدهما على الآخر.
فلما رأى ولاة الأمور ذلك، وأن الناس لا يستقيم لهم أمر، إلا بأمر وراء ما فهمه هؤلاء من الشريعة: أحدثوا من أوضاع سياستهم شرًّا طويلاً، وفسادًا عريضًا. فتفاقم الأمر، وتعذر استدراكه، وعزَّ على العالمين بحقائق الشرع تخليص النفوس من ذلك، واستنقاذها من تلك المهالك.
وأفرطت طائفة أخرى قابلت هذه الطائفة، فسوغت من ذلك ما ينافي حكم الله وحكم رسوله.
وكلا [22]الطائفتين أُتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه؛ فإن الله سبحانه أرسل رسله، وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط، وهو العدل الذي قامت به الأرض والسماوات. فإن ظهرت أمارات العدل، وأسفر وجهه بأي طريق كان: فثَمَّ شرع الله ودينه. والله سبحانه أعلم وأحكم وأعدل أن يخص طُرُق العدل وأماراته وأعلامه بشيء، ثم ينفي ما هو أظهر منها وأقوى دلالة، وأبين أمارة، فلا يجعله منها، ولا يحكم عند وجودها وقيامها بموجبها. بل قد بيَّن سبحانه بما شرعه من الطُّرُق: أن مقصوده إقامة العدل بين عباده، وقيام الناس بالقسط: فأي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدِّين، ليست مخالفة له) اهـ.




http://muntada.islamtoday.net/t54684.html

[ابوعلي الجحافي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصمصام

انا اوافق ولكن اتحفظ عن الشريعة الاسلامية مصدر رئيس ولكن نريد ان تكون المصدر الوحيد لجميع التشريعات

ونعلن طالبان ..ونمنع التلفزيون ونشكل هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ...ونمنع النساء عن العمل والبنات نخرجهم من المدارس ..ومن لم يربي ذقن او شنبات فهو كافر ويهدر دمه ويستباح عرضه ...ونساء الكفار سبايا لنا والمسلمين الى يوم الدين ...امين يارب العالمين..

[الصمصام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل العوذلي

بس هذا سيكون مدخل لطمس الشريعة باكملها فلا يبقون لنا من الاسلام الا الاحوال الشخصية فالاسلام شامل لجميع نواحي الحياة سواء القا نون الدستوري واالعقوبات "الجنائي"والمدني والتجاري والاداري والمرافعات والاحوال الشخصية وجميع التقنينات وان شاء الله سانظم الى الهيئة الشرعية للجنوب باذن الله واتواصل معك عبر الفيس بوك

هذا مقام غلط فيه كثير من الناس فظنوا ان كل سياسة عادلة يستنبطها عقلاء الناس وحكماءهم كما في كثير من كلام الاخوة بحمدالله في هذا البرنامج السياسي الذي راعى اصحابه بحمدالله السياسه الانسانيه والعادلة فظن كثير من الناس ان ما يتم استنباطه من اللوازم والامارات والعلامات انما هو ليس من الكتاب والسنه وهذا خطأ

قال ابن القيم رحمه الله-مقتبس من موقع الاسلام اليوم-

(فلا يقال: إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع، بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه. ونحن نسميها (سياسة) تبعًا لمصطلحكم. وإنما هي عدل الله ورسوله ظهر بهذه الأمارات والعلامات، فقد حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في تهمة [23]، وعاقب في تهمة لما ظهرت أمارات الريبة على المتهم؛ فمن أطلق كل متهم وحلَّفه وخلَّى سبيله -مع علمه باشتهاره بالفساد في الأرض، وكثرة سرقاته، وقال: لا آخذه إلا بشاهدي عدل- فقوله مخالف للسياسة الشرعية.
وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم الغالَّ من الغنيمة سهمه، وحرَّق متاعه هو وخلفاؤه من بعده [ [24، ومنع القاتل من السلب لما أساء شافعه على أمير السرية فعاقب المشفوع له عقوبة للشفيع [25]، وعزم على تحريق بيوت تاركي الجمعة والجماعة [26]، وأضعف الغرم على كاتم الضالة عن صاحبها [27]، وقال في تاركي الزكاة: "إنا آخذوها منه وشطر ماله، عَزْمة من عزمات ربنا" [28]، وأمر بكسر دنان الخمر [29]، وأمر بكسر القدور التي طبخ فيها اللحم الحرام. ثم نسخ عنهم الكسر، وأمرهم بالغسل [30]، وأمر المرأة التي لعنت ناقتها أن تخلي سبيلها) [31] اهـ.
إلى غير ذلك مما ثبت بصحاح الأحاديث من سياسته صلى الله عليه وسلم.
وسلك أصحابه وخلفاؤه من بعده ما هو معروف لمن طلبه، --انتهى كلامه رحمه الله-

لان الله تعالى له ارادة شرعيه وارادة كونية والارادة الكونية متعلقه بتوحيد الربوبية والمعيه العامه للمؤمن والكافر بالهداية والرزق والحفظ ولذا فليس من الصحيح تعليق سياسة الخلق فقط بالارادة الشرعيه التي هي الكتب السماوية التوراة والانجيل والقران عامة واصحها واسلمها الكتاب والسنه لان الناس تظن ان لاعدل ولاحق ولاسياسة الا ما نطق به الشرع فيظنوا ان ما يقال في السياسات العادلة التي ليست الفاظها كمنطوق الشرع--قال الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-- مثل هذا الكلام الموجود في البرنامج السياسي --مثلا--انه مخالف للدين وان اعتماده من التحريف عن الدين ولايعرفون انه قد يكون موافق للشرع بمعنى انه لم يخالف ما نطق به الشرع وهذه مسألة ضل فيها كثير من الناس فارجوا الانتباه

قال ابن القيم رحمه الله



يقول رحمه الله في (الطُّرق الحُكمية) مُعلِّقًا على ما قاله الإمام الحنبلي أبو الوفا ابن عقيل (ت513هـ) -الذي قال عنه ابن تيمية: كان من أذكياء العالم. وكل الذين درسوا ابن عقيل يعلمون أنه رجل بالغ الذكاء، موسوعي المعرفة، حُرُّ التفكير- قال: (قال ابن عقيل في (الفنون): جرى في جواز العمل في السلطنة بالسياسة الشرعية: أنه هو الحزم. ولا يخلو من القول به إمام.
فقال شافعي: لا سياسة إلا ما وافق الشرع.
فقال ابن عقيل: السياسة ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي.
فإن أردت بقولك: (إلا ما وافق الشرع) أي لم يخالف ما نطق به الشرع؛ فصحيح.
وإن أردت: لا سياسة إلا ما نطق به الشرع: فغلط، وتغليط للصحابة. فقد جرى من الخلفاء الراشدين من القتل والتمثيل ما لا يجحده عالم بالسنن. ولو لم يكن إلا تحريق عثمان المصاحف [20]، فإنه كان رأيًا اعتمدوا فيه على مصلحة الأمة، وتحريق علي رضي الله عنه، الزنادقة في الأخاديد، فقال:
لما رأيت الأمر أمرًا منكرا أججت ناري ودعوت قُنْبرا [21]
ونفي عمر رضي الله عنه لنصر بن حجاج اهـ.
قال ابن القيم مُعلِّقًا:
(وهذا موضع مَزَلَّة أقدام، ومَضَلَّة أفهام. وهو مقام ضنك، ومعترك صعب.
فرط فيه طائفة: فعطلوا الحدود، وضيعوا الحقوق، وجرَّؤوا أهل الفجور على الفساد، وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بمصالح العباد، محتاجة إلى غيرها. وسدوا على نفوسهم طُرُقًا صحيحة من طُرُق معرفة الحق والتنفيذ له، وعطلوها، مع علمهم وعلم غيرهم قطعًا: أنها حق مطابق للواقع، ظنًّا منهم منافاتها لقواعد الشرع. ولَعَمْرُ الله! إنها لم تنافِ ما جاء به الرسول، وإن نَفَتْ ما فهموه هم من شريعته باجتهادهم.
والذي أوجب ذلك:
1. نوع تقصير في معرفة الشريعة.
2. وتقصير في معرفة الواقع.
3. وتنزيل أحدهما على الآخر.
فلما رأى ولاة الأمور ذلك، وأن الناس لا يستقيم لهم أمر، إلا بأمر وراء ما فهمه هؤلاء من الشريعة: أحدثوا من أوضاع سياستهم شرًّا طويلاً، وفسادًا عريضًا. فتفاقم الأمر، وتعذر استدراكه، وعزَّ على العالمين بحقائق الشرع تخليص النفوس من ذلك، واستنقاذها من تلك المهالك.
وأفرطت طائفة أخرى قابلت هذه الطائفة، فسوغت من ذلك ما ينافي حكم الله وحكم رسوله.
وكلا [22]الطائفتين أُتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه؛ فإن الله سبحانه أرسل رسله، وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط، وهو العدل الذي قامت به الأرض والسماوات. فإن ظهرت أمارات العدل، وأسفر وجهه بأي طريق كان: فثَمَّ شرع الله ودينه. والله سبحانه أعلم وأحكم وأعدل أن يخص طُرُق العدل وأماراته وأعلامه بشيء، ثم ينفي ما هو أظهر منها وأقوى دلالة، وأبين أمارة، فلا يجعله منها، ولا يحكم عند وجودها وقيامها بموجبها. بل قد بيَّن سبحانه بما شرعه من الطُّرُق: أن مقصوده إقامة العدل بين عباده، وقيام الناس بالقسط: فأي طريق استخرج بها العدل والقسط فهي من الدِّين، ليست مخالفة له) اهـ.




http://muntada.islamtoday.net/t54684.html[/QUOTE]
انا لم اقصد ان نتقيد بنصوص الوحي الكتاب والسنة المنطوق لان الشريعة قد فتحت باب الاجتهاد واقرت الاجماع ولكن ان تكون موافقةوغير مخالفة فالشريعة مبنية على جلب المصالح ودرءالمفاسد وادلة الشريعة لم تقتصر على النصوص ولكن لها ادلتها من الاجماع والقياس والاستحسان والاستصحاب والعرف والعادة وغيرها ولكن نسال الله التوفيق لاخواننا